Tengo que decir que no vivo en los Estados Unidos, y que por consiguiente no voto. Pero, sin embrago entiendo el peso especifico de los Estados Unidos en el mundo, como también la modificación del rumbo de su política también es la del globo.
Después de ver como algunso politicos, de los llamados "republicanos" se hacen de la verborragia me puse a pensar en si la gente que vive en Estados Unidos sabe; ¿ En donde esta viviendo?
Injusto es pensar que la gente de ese país es idiota. Por lo que negandonos a creerlo con firmeza digo. ¿Como puede ser que un personaje como Giulliani pueda defender a lo que será el futuro carnicero como Mac Cain?, si se trata de proteger un país no se hace con Imperialismo. A menos que se entienda que el imperialismo es el progreso pero en todo caso, se supondrá que al final. Lo peor de todo esto, es el fracaso imperial de los Estados Unidos. Si la conformación de lo que se hace llamar el "pueblo amerciano" cambia también sería justo que lo hicieran las instituciones que los deben porteger. No se puede tolerar que un país que se llama democratico gobierne es una especie de fanatismo policíaco y racista.
¿ La gente que se queda sin casa, tanto por huaracanes como por modelos economicos que solo buscan beneficio?, es hora de que se ajusten los bolsillos de los que más tienen. Eso no significa que los que vivan en ese país la pasen peor. Solo se verá que en el corto plazo, mejores hospitales tal vez, y menos derroche de petroleo, armas, y bienes de consumo siempre superfluos en lo que se llama la prepotencia del bienestar.
Con todo esto, no queda duda que si hubiese nacido en el país del norte , los gobiernos tienen que ser para la gente que los vota y no para aquellos que se iluminan con ametralladoras y misiles así es más facil convencer a cualquiera. Todo lo falso, en eso que se llama "sueño amerciano", esta metido en esa elección. Se buscará tentar lo más vanal de su espirítu. Democracia es el gobierno de las gentes, y las guerras no son solo contra el terror. Hay guerras en contra de la desigualdad, encontra de la pobreza, y favor de la igualdad de oportunidades.
La luchas de las minorías, en Estados Unidos represneta una especie de esperanza en el mundo global, que no se deje que un ramo de semi preciosos corruptos, arruinen a medio mundo a base de tanques, aviones y barcos.
Como "sudaca", como ese que sabe lo que es ver a un país irse al desastre les digo, no sigan a ese hombre, que les promte misiles. Muchos "yanquis", piensan que el extranjero es el peor enemigo cuando lo son ellos, como siempre politicos, que al igual que en todos los países se olvidan de lo que le deben a los que los han elegido.
Por eso sepan elegir, dos presidencias de Bush son inmorales, después; ¿ Cómo reclamar antre paises como Rusia libertades para Georgia?, ¿ Cómo decirle a China que respete al Tibet?
Es increíble que alguien; no esquizofrénico piense que la guerra por el petroleo... lo logré. La gente, los latinos, los negros, los blancos no fanaticos quieren morir solo porque alguna compañía siga llenadose los bolsillos.
La posibilidad existe, ¡Sepan usarla!
miércoles, 3 de septiembre de 2008
Barack Obama
Barack Hussein Obama Jr. (* Honolulu, 4 de agosto de 1961) es un político estadounidense nacido en Hawái. Actualmente es el candidato a la presidencia de Estados Unidos por el Partido Demócrata. Además, ocupa el cargo de Senador Junior de Illinois. Es el quinto legislador afroamericano en el Senado de los Estados Unidos, el tercero desde la reconstrucción, y solamente el segundo demócrata. El martes 3 de junio de 2008, Obama, superó a Hillary Clinton en las primarias demócratas a las elecciones presidenciales de 2008, por lo que puede convertirse en el primer presidente afroamericano de la historia de Estados Unidos.[1]
Como miembro de la minoría Demócrata en el 109 Congreso, Obama copatrocinó la legislación para el control de armas convencionales y para promover una mayor rendición pública de cuentas en el uso de fondos federales. También hizo viajes oficiales a Europa Oriental, Oriente Medio y África. En el actual 110 Congreso, ha patrocinado la legislación relativa a grupos de presión y fraude electoral, el calentamiento global, el terrorismo nuclear, y el regreso del personal militar a EE.UU. Desde el anuncio de su campaña presidencial en febrero de 2007, Obama ha hecho hincapié en poner fin a la guerra de Irak, el aumento de la independencia energética, y la prestación de asistencia sanitaria universal como principales prioridades nacionales.
Biografía:
Obama nació el 4 de agosto, 1961, en el Centro Médico Kapiolani, en la ciudad de Honolulu, en el estado de Hawái. Su padre era Barack Obama, Sr., proveniente del pueblo Nyang’oma Kogelo, en el Distrito de Siaya, Kenia y PhD. en Economía por la Universidad de Harvard. Su madre era Ann Dunham, procedente de Wichita, Kansas y PhD. en Antropología por la Universidad de Hawái en Manoa.
Sus progenitores se conocieron cuando asistían a la Universidad de Hawái en Manoa, donde su padre estaba matriculado como estudiante extranjero.[2] Cuando Obama tenía dos años de edad, sus padres se separaron y más tarde se divorciaron.[3] Su padre regresó a Kenia, y en 1971 Obama tuvo la oportunidad de reunirse con él por última vez, antes de que su progenitor muriera en un accidente automovilístico en 1982.[4] Después del divorcio, su madre, Ann Dunham, contrajo matrimonio con Lolo Soetoro, y su familia se mudó en 1967 a Indonesia, país de origen de Soetoro.[5]
Formación y trayectoria:
Obama asistió a escuelas locales en Jakarta, hasta que cumplió los diez años. A partir de este momento, Obama regresó a vivir en Honolulu con sus abuelos maternos, y fue inscrito en el quinto grado de la escuela Punahau School en 1971, hasta su graduación de la secundaria en 1979.[5]
Una vez que culminó sus estudios secundarios, Obama se mudó a Los Angeles, e inició sus estudios en el instituto Occidental College durante un periodo de dos años.[6] Posteriormente, se transfirió a la Universidad Columbia en la ciudad de Nueva York, en la carrera de Ciencia política, con una especialización en Relaciones Internacionales.[7] Obama se graduó con el pregrado académico Licenciatura en Artes Liberales de Columbia en 1983, y a continuación empezó a trabajar en la compañía Business International Corporation y en New York Public Interest Research Group.[8] [9]
Después de trabajar cuatro años en Nueva York, Obama se trasladó a Chicago (ciudad natal de su esposa), donde fue un activo organizador de la comunidad, en la zona sur de la ciudad, durante un periodo de tres años desde junio de 1985 a mayo de 1988.
Se alejó de Chicago durante tres años para estudiar derecho en la Universidad de Harvard. Allí, Obama fue elegido primer presidente afroamericano del prestigioso Harvard Law Review y se graduó con magna cum laude.
Después de estudiar en Harvard, regresó a Chicago, donde comenzó a trabajar en una Consejería Jurídica por los Derechos Civiles y trabajó como profesor de Derecho Constitucional en la Universidad de Chicago.
Carrera política:
Obama no ascendió a la categoría nacional hasta julio del 2004. Fue entonces cuando pronunció el discurso central en la convención de los demócratas antes de las elecciones presidenciales. Con su llamamiento a tener valor y esperanza hizo levantarse de las sillas a los miembros del partido. Y ese mismo año consiguió saltar al Senado con dos tercios de los votos, convirtiéndose en el tercer afroamericano en llegar al senado de los Estados Unidos de América.
El hecho de que Obama presentara su candidatura a las presidenciales del 2008, abrió nuevas perspectivas en el seno del Partido Demócrata, que asistió a una dura y cerrada pugna entre éste y Hillary Clinton durante las elecciones primarias.
Legislatura del Estado:
En 1996, Obama fue elegido para el Senado de Illinois, sucediendo a la Senadora Estatal Alice Palmer como Senador del decimotercer distrito.
Asamblea General de Illinois:
En 1996, Obama fue elegido senador del Estado de Illinois, representando a Hyde Park en la ciudad de Chicago, donde era considerado un firme liberal.
Campaña para el Senado:
En 2004 Obama hizo campaña por el asiento que el senador anterior, Peter Fitzgerald, dejó vacante. En la elección primaria para la candidatura demócrata sus opositores fueron Blair Hull, un hombre de negocios, y Dan Hynes, Interventor del Estado de Illinois. Obama comenzó detrás de Hull en los sondeos de opinión, pero esto cambió después de un escándalo de violencia doméstica que se vio envuelto Hull. A partir de entonces la imagen de Obama mejoró notablemente y comenzó a ganar en los sondeos de opinión. A la par, comenzó a recibir el apoyo de líderes demócratas. En las elecciones primarias, Obama sumó más votos que los otros seis candidatos combinados, ganando con el 52% de los sufragios.
Obama se enfrentó entonces al candidato Jack Ryan, ganador de las primarias republicanas. Durante la campaña, sin embargo, un escándalo sexual implicó a Ryan (fue acusado de llevar a su esposa a clubes de sexo). Debido a ello, Ryan se retiró de la campaña. El partido republicano de Illinois eligió el candidato conservador Alan Keyes para substituir a Ryan. Finalmente, Obama ganó las elecciones por una diferencia considerable: 69.97% contra el 27.05% de Keyes.
Como miembro de la minoría Demócrata en el 109 Congreso, Obama copatrocinó la legislación para el control de armas convencionales y para promover una mayor rendición pública de cuentas en el uso de fondos federales. También hizo viajes oficiales a Europa Oriental, Oriente Medio y África. En el actual 110 Congreso, ha patrocinado la legislación relativa a grupos de presión y fraude electoral, el calentamiento global, el terrorismo nuclear, y el regreso del personal militar a EE.UU. Desde el anuncio de su campaña presidencial en febrero de 2007, Obama ha hecho hincapié en poner fin a la guerra de Irak, el aumento de la independencia energética, y la prestación de asistencia sanitaria universal como principales prioridades nacionales.
Biografía:
Obama nació el 4 de agosto, 1961, en el Centro Médico Kapiolani, en la ciudad de Honolulu, en el estado de Hawái. Su padre era Barack Obama, Sr., proveniente del pueblo Nyang’oma Kogelo, en el Distrito de Siaya, Kenia y PhD. en Economía por la Universidad de Harvard. Su madre era Ann Dunham, procedente de Wichita, Kansas y PhD. en Antropología por la Universidad de Hawái en Manoa.
Sus progenitores se conocieron cuando asistían a la Universidad de Hawái en Manoa, donde su padre estaba matriculado como estudiante extranjero.[2] Cuando Obama tenía dos años de edad, sus padres se separaron y más tarde se divorciaron.[3] Su padre regresó a Kenia, y en 1971 Obama tuvo la oportunidad de reunirse con él por última vez, antes de que su progenitor muriera en un accidente automovilístico en 1982.[4] Después del divorcio, su madre, Ann Dunham, contrajo matrimonio con Lolo Soetoro, y su familia se mudó en 1967 a Indonesia, país de origen de Soetoro.[5]
Formación y trayectoria:
Obama asistió a escuelas locales en Jakarta, hasta que cumplió los diez años. A partir de este momento, Obama regresó a vivir en Honolulu con sus abuelos maternos, y fue inscrito en el quinto grado de la escuela Punahau School en 1971, hasta su graduación de la secundaria en 1979.[5]
Una vez que culminó sus estudios secundarios, Obama se mudó a Los Angeles, e inició sus estudios en el instituto Occidental College durante un periodo de dos años.[6] Posteriormente, se transfirió a la Universidad Columbia en la ciudad de Nueva York, en la carrera de Ciencia política, con una especialización en Relaciones Internacionales.[7] Obama se graduó con el pregrado académico Licenciatura en Artes Liberales de Columbia en 1983, y a continuación empezó a trabajar en la compañía Business International Corporation y en New York Public Interest Research Group.[8] [9]
Después de trabajar cuatro años en Nueva York, Obama se trasladó a Chicago (ciudad natal de su esposa), donde fue un activo organizador de la comunidad, en la zona sur de la ciudad, durante un periodo de tres años desde junio de 1985 a mayo de 1988.
Se alejó de Chicago durante tres años para estudiar derecho en la Universidad de Harvard. Allí, Obama fue elegido primer presidente afroamericano del prestigioso Harvard Law Review y se graduó con magna cum laude.
Después de estudiar en Harvard, regresó a Chicago, donde comenzó a trabajar en una Consejería Jurídica por los Derechos Civiles y trabajó como profesor de Derecho Constitucional en la Universidad de Chicago.
Carrera política:
Obama no ascendió a la categoría nacional hasta julio del 2004. Fue entonces cuando pronunció el discurso central en la convención de los demócratas antes de las elecciones presidenciales. Con su llamamiento a tener valor y esperanza hizo levantarse de las sillas a los miembros del partido. Y ese mismo año consiguió saltar al Senado con dos tercios de los votos, convirtiéndose en el tercer afroamericano en llegar al senado de los Estados Unidos de América.
El hecho de que Obama presentara su candidatura a las presidenciales del 2008, abrió nuevas perspectivas en el seno del Partido Demócrata, que asistió a una dura y cerrada pugna entre éste y Hillary Clinton durante las elecciones primarias.
Legislatura del Estado:
En 1996, Obama fue elegido para el Senado de Illinois, sucediendo a la Senadora Estatal Alice Palmer como Senador del decimotercer distrito.
Asamblea General de Illinois:
En 1996, Obama fue elegido senador del Estado de Illinois, representando a Hyde Park en la ciudad de Chicago, donde era considerado un firme liberal.
Campaña para el Senado:
En 2004 Obama hizo campaña por el asiento que el senador anterior, Peter Fitzgerald, dejó vacante. En la elección primaria para la candidatura demócrata sus opositores fueron Blair Hull, un hombre de negocios, y Dan Hynes, Interventor del Estado de Illinois. Obama comenzó detrás de Hull en los sondeos de opinión, pero esto cambió después de un escándalo de violencia doméstica que se vio envuelto Hull. A partir de entonces la imagen de Obama mejoró notablemente y comenzó a ganar en los sondeos de opinión. A la par, comenzó a recibir el apoyo de líderes demócratas. En las elecciones primarias, Obama sumó más votos que los otros seis candidatos combinados, ganando con el 52% de los sufragios.
Obama se enfrentó entonces al candidato Jack Ryan, ganador de las primarias republicanas. Durante la campaña, sin embargo, un escándalo sexual implicó a Ryan (fue acusado de llevar a su esposa a clubes de sexo). Debido a ello, Ryan se retiró de la campaña. El partido republicano de Illinois eligió el candidato conservador Alan Keyes para substituir a Ryan. Finalmente, Obama ganó las elecciones por una diferencia considerable: 69.97% contra el 27.05% de Keyes.
Propuesta de Barack Obama para Estados Unidos
Es interesante pero pese a no "pertenecer", quizás tenga algún punto positivo frente lo "republicano"
El Senador Obama ha conseguido desarrollar enfoques innovativos con el fin de desafiar el status-quo y obtener resultados concretos. Los estadounidenses estan cansados de la política ideológica divisiva, por lo cual el senador Obama ha invitado a los republicanos a intentar encontrar oportunidades de compromiso. Él ha intentado romper las barreras partidarias y hacerse cargo de problemas aparentemente insuperables. Durante su estadía en Washington y en el senado estatal en Illinois, Barack Obama ha acumulado una serie de logros bipartidista.
Fortalecer a los Estados Unidos en el Extranjero
Como miembro del Comité de Relaciones Exteriores en el senado, el senador Obama ha luchado para fortalecer la posición de los Estados Unidos en el mundo. Obama ha abordado problemas tales como la prevención de la expansión de armas de destrucción masiva y dar fin al genocidio en Darfur.
Plan para Finalizar la Guerra en Irak
Antes de que siquiera comenzara la guerra en Iraq, el senador Obama dijo que la guerra era una equivocación aún en su concepción. En el 2002, cuando era senador del estado de Illinois, Obama dijo que Saddam Hussein no planteaba ninguna amenaza inminente a los Estados Unidos y que la invasión conduciría a una ocupación de una duración, costo y consecuencias indeterminadas. Desde entonces, el senador Obama ha presentado un plan para salir adelante en Irak, que ha sido confirmado en gran parte por el grupo bipartidista que estudió el conflicto en Irak (Iraq Study Group), dirigido por James Baker y Lee Hamilton.
Erradicando la Corrupción en Washington
Durante su carrera política, Barack Obama ha sido líder en la lucha por un gobierno abierto y honesto. Como senador de los EE.UU., ha encabezado el esfuerzo para limpiar la corrupción en Washington, luego del escándalo de Jack Abramoff. En un año eleccionario lleno de sensibilidad política, Obama reconoció que la corrupción es un problema que aflige a ambos partidos políticos. Consiguió la ayuda de aliados republicanos para limitar la influencia de los grupos de presión, exponer al público al proceso de destinar fondos para proyectos específicos (earmarks) y para promover un gobierno abierto.
Satisfacer las Necesidades de Energía en los Estados Unidos
El senador Obama ha sido un líder en el senado, presionando por un plan nacional de energía y ha presentado un número de proyectos de ley para acercarnos a la meta de la autosuficiencia energética. Obama ha dejado de lado las batallas partidarias y ha encontrado un común denominador en el programa CAFE, los combustibles renovables, y el uso limpio del carbón.
Cumplir con Nuestros Veteranos
Obama, como miembro del Comité de Asuntos de Veteranos, se ha comprometido a ayudar a los héroes que hoy defienden a nuestra nación, y a los veteranos que lucharon en el pasado. Obama, nieto de un veterano de la Segunda Guerra Mundial que fue a la universidad gracias al programa conocido como el G.I. Bill, ha invitado a republicanos y demócratas a que cumplan con nuestro compromiso con los veteranos de los Estados Unidos.
Mejorar Nuestras Escuelas
Les estamos fallando a demasiados niños en el sistema público escolar. Ahora mismo, hay más de seis millones de estudiantes de escuela secundaria y de escuela media secundaria, que leen a un nivel inferior del que deberían hacerlo. Desafortunadamente, el debate en Washington ha sido falsamente reducido a dos alternativas. Supuestamente, o necesitamos invertir más dinero en el sistema, o necesitamos reformarlo con más exámenes y diversidad de criterios. El senador Obama ha trabajado en proyectos de ley que superan estas falsas opciones, y reconocen que las buenas escuelas requieren tanto reformas estructurales como recursos.
Crear un Sistema de Salud que Funcione
Estados Unidos es una de las naciones más ricas del mundo. Aún así, hay más de 47 millones de estadounidenses que no tienen seguro médico. Demasiados trabajadores estadounidenses no pueden pagar sus cuentas médicas, y los problemas de salud son la principal causa de la bancarrota sufrida por individuos. El senador Obama tiene como prioridad fomentar la existencia de una buena cobertura médica que sea económicamente accesible.
Proteger a Nuestra Patria
Cinco años después de los ataques del 11 de Septiembre, nuestro país todavía no está preparado para un ataque terrorista. Las recomendaciones de la Comision 9/11, de mejorar la seguridad en nuestros sistemas de transporte y plantas químicas, y el aumentar la examinación de cargamentos en nuestros aeropuertos y puertos marítimos, han recibido insuficientes fondos o han sido ignoradas. La Comision 9/11, calificó al gobierno con cinco fracasos (nota F) y doce apenas aprobados (nota D) en la aplicación de sus recomendaciones. El senador Obama es miembro del Comité de Seguridad Nacional y Asuntos Gubernamentales y ha apoyado esfuerzos para basar el gasto de seguridad nacional en factores de riesgo y no factores políticos. También ha presentado un proyecto de ley para reforzar la seguridad de las plantas químicas y del agua potable y para mejorar los preparativos para posibles desastre.
Inmigración y Fronteras
Barack Obama cree que el tema de la inmigración ha sido explotado por los políticos más para dividir a la nación que para encontrar soluciones reales. Esta división ha permitido que el problema de la inmigración indocumentada empeore, con fronteras que están menos seguras que nunca y una economíÂa que depende de millones de trabajadores que viven en la oscuridad. Obama cree que nos debemos elevar por sobre la políÂtica divisiva y actuar por los intereses de nuestra seguridad nacional y económica. Obama ha tenido un rol de liderazgo en la formulación de una amplia reforma immigratoria y cree que nuestro deteriorado sistema de inmigración solamente puede ser arreglado dejando de lado la política y ofreciendo una solución que fortalezca nuestra seguridad a la vez que reafirme nuestra herencia como una nación de inmigrantes.
Fortalecer a las Familias y Comunidades
Las familias fuertes y unidas triunfan en la crianza de sus niños y mantienen unidas a las comunidades. Mientras que el senador Obama no cree que podamos simplemente crear familias sanas, buenas técnicas paternales, o éxito economico por acción legislativa, el si cree que podemos eliminar las barreras que confrontan los padres, y proporcionarles las herramientas para ayudarles a alcanzar el éxito. Como esposo y padre de dos niños, el senador Obama ha fomentado familias fuertes a través de sus acciones en el senado.
Proteger el Derecho a Votar
No hay un derecho más fundamental que el derecho a votar. Antes de la existencia de la conocida Ley de los Derechos de Votación de 1965, los obstáculos como exámenes de alfabetismo, impuestos eleccionarios, y requisitos inmobiliarios eliminaban el derecho a votar, especialmente a las minorías. Más de 40 años después, todavía hay obstáculos para asegurar que todos los ciudadanos tengan el derecho al voto.
Conciliar la Fe y la Política
En Junio de 2006, el senador Obama dió un discurso sobre la religión y la política, que ha sido llamado uno de los más importantes de los últimos cuarenta años. Hablando ante una audiencia evangélica, el senador Obama habló sinceramente acerca de su propia conversión y dudas religiosas, y de la necesidad de una discusión más profunda y substantiva sobre el papel que desempeña la fé en la vida estadounidense.
si algún norteamericano lee este blgo creo que esta en una oprortunidad única en la historia de cambiar su país, que muchas veces es más facista que caulquier otra cosa.
en fin
El Senador Obama ha conseguido desarrollar enfoques innovativos con el fin de desafiar el status-quo y obtener resultados concretos. Los estadounidenses estan cansados de la política ideológica divisiva, por lo cual el senador Obama ha invitado a los republicanos a intentar encontrar oportunidades de compromiso. Él ha intentado romper las barreras partidarias y hacerse cargo de problemas aparentemente insuperables. Durante su estadía en Washington y en el senado estatal en Illinois, Barack Obama ha acumulado una serie de logros bipartidista.
Fortalecer a los Estados Unidos en el Extranjero
Como miembro del Comité de Relaciones Exteriores en el senado, el senador Obama ha luchado para fortalecer la posición de los Estados Unidos en el mundo. Obama ha abordado problemas tales como la prevención de la expansión de armas de destrucción masiva y dar fin al genocidio en Darfur.
Plan para Finalizar la Guerra en Irak
Antes de que siquiera comenzara la guerra en Iraq, el senador Obama dijo que la guerra era una equivocación aún en su concepción. En el 2002, cuando era senador del estado de Illinois, Obama dijo que Saddam Hussein no planteaba ninguna amenaza inminente a los Estados Unidos y que la invasión conduciría a una ocupación de una duración, costo y consecuencias indeterminadas. Desde entonces, el senador Obama ha presentado un plan para salir adelante en Irak, que ha sido confirmado en gran parte por el grupo bipartidista que estudió el conflicto en Irak (Iraq Study Group), dirigido por James Baker y Lee Hamilton.
Erradicando la Corrupción en Washington
Durante su carrera política, Barack Obama ha sido líder en la lucha por un gobierno abierto y honesto. Como senador de los EE.UU., ha encabezado el esfuerzo para limpiar la corrupción en Washington, luego del escándalo de Jack Abramoff. En un año eleccionario lleno de sensibilidad política, Obama reconoció que la corrupción es un problema que aflige a ambos partidos políticos. Consiguió la ayuda de aliados republicanos para limitar la influencia de los grupos de presión, exponer al público al proceso de destinar fondos para proyectos específicos (earmarks) y para promover un gobierno abierto.
Satisfacer las Necesidades de Energía en los Estados Unidos
El senador Obama ha sido un líder en el senado, presionando por un plan nacional de energía y ha presentado un número de proyectos de ley para acercarnos a la meta de la autosuficiencia energética. Obama ha dejado de lado las batallas partidarias y ha encontrado un común denominador en el programa CAFE, los combustibles renovables, y el uso limpio del carbón.
Cumplir con Nuestros Veteranos
Obama, como miembro del Comité de Asuntos de Veteranos, se ha comprometido a ayudar a los héroes que hoy defienden a nuestra nación, y a los veteranos que lucharon en el pasado. Obama, nieto de un veterano de la Segunda Guerra Mundial que fue a la universidad gracias al programa conocido como el G.I. Bill, ha invitado a republicanos y demócratas a que cumplan con nuestro compromiso con los veteranos de los Estados Unidos.
Mejorar Nuestras Escuelas
Les estamos fallando a demasiados niños en el sistema público escolar. Ahora mismo, hay más de seis millones de estudiantes de escuela secundaria y de escuela media secundaria, que leen a un nivel inferior del que deberían hacerlo. Desafortunadamente, el debate en Washington ha sido falsamente reducido a dos alternativas. Supuestamente, o necesitamos invertir más dinero en el sistema, o necesitamos reformarlo con más exámenes y diversidad de criterios. El senador Obama ha trabajado en proyectos de ley que superan estas falsas opciones, y reconocen que las buenas escuelas requieren tanto reformas estructurales como recursos.
Crear un Sistema de Salud que Funcione
Estados Unidos es una de las naciones más ricas del mundo. Aún así, hay más de 47 millones de estadounidenses que no tienen seguro médico. Demasiados trabajadores estadounidenses no pueden pagar sus cuentas médicas, y los problemas de salud son la principal causa de la bancarrota sufrida por individuos. El senador Obama tiene como prioridad fomentar la existencia de una buena cobertura médica que sea económicamente accesible.
Proteger a Nuestra Patria
Cinco años después de los ataques del 11 de Septiembre, nuestro país todavía no está preparado para un ataque terrorista. Las recomendaciones de la Comision 9/11, de mejorar la seguridad en nuestros sistemas de transporte y plantas químicas, y el aumentar la examinación de cargamentos en nuestros aeropuertos y puertos marítimos, han recibido insuficientes fondos o han sido ignoradas. La Comision 9/11, calificó al gobierno con cinco fracasos (nota F) y doce apenas aprobados (nota D) en la aplicación de sus recomendaciones. El senador Obama es miembro del Comité de Seguridad Nacional y Asuntos Gubernamentales y ha apoyado esfuerzos para basar el gasto de seguridad nacional en factores de riesgo y no factores políticos. También ha presentado un proyecto de ley para reforzar la seguridad de las plantas químicas y del agua potable y para mejorar los preparativos para posibles desastre.
Inmigración y Fronteras
Barack Obama cree que el tema de la inmigración ha sido explotado por los políticos más para dividir a la nación que para encontrar soluciones reales. Esta división ha permitido que el problema de la inmigración indocumentada empeore, con fronteras que están menos seguras que nunca y una economíÂa que depende de millones de trabajadores que viven en la oscuridad. Obama cree que nos debemos elevar por sobre la políÂtica divisiva y actuar por los intereses de nuestra seguridad nacional y económica. Obama ha tenido un rol de liderazgo en la formulación de una amplia reforma immigratoria y cree que nuestro deteriorado sistema de inmigración solamente puede ser arreglado dejando de lado la política y ofreciendo una solución que fortalezca nuestra seguridad a la vez que reafirme nuestra herencia como una nación de inmigrantes.
Fortalecer a las Familias y Comunidades
Las familias fuertes y unidas triunfan en la crianza de sus niños y mantienen unidas a las comunidades. Mientras que el senador Obama no cree que podamos simplemente crear familias sanas, buenas técnicas paternales, o éxito economico por acción legislativa, el si cree que podemos eliminar las barreras que confrontan los padres, y proporcionarles las herramientas para ayudarles a alcanzar el éxito. Como esposo y padre de dos niños, el senador Obama ha fomentado familias fuertes a través de sus acciones en el senado.
Proteger el Derecho a Votar
No hay un derecho más fundamental que el derecho a votar. Antes de la existencia de la conocida Ley de los Derechos de Votación de 1965, los obstáculos como exámenes de alfabetismo, impuestos eleccionarios, y requisitos inmobiliarios eliminaban el derecho a votar, especialmente a las minorías. Más de 40 años después, todavía hay obstáculos para asegurar que todos los ciudadanos tengan el derecho al voto.
Conciliar la Fe y la Política
En Junio de 2006, el senador Obama dió un discurso sobre la religión y la política, que ha sido llamado uno de los más importantes de los últimos cuarenta años. Hablando ante una audiencia evangélica, el senador Obama habló sinceramente acerca de su propia conversión y dudas religiosas, y de la necesidad de una discusión más profunda y substantiva sobre el papel que desempeña la fé en la vida estadounidense.
si algún norteamericano lee este blgo creo que esta en una oprortunidad única en la historia de cambiar su país, que muchas veces es más facista que caulquier otra cosa.
en fin
lunes, 1 de septiembre de 2008
Cierran una muestra de un fotógrafo que había retratado menores desnudas
En Australia, la policía local impidió la apertura de una muestra del pestigioso fotógrafo Bill Henson que incluía grandes imágenes de chicas desnudas de 12 y 13 años desnudas. Ahora estarían preparando incriminaciones basándose en la ley de protección de la infancia.
Veinte de las 21 fotos de la exposición de Sydney fueron secuestradas y la galería Roslyn Oxley anunció que la exposición abrirá en una versión reducida apenas sea posible.
El primer ministro, el laborista Kevin Rudd, se sumó a la polémica afirmando que las fotos "disgustan absolutamente". "Los niños tienen derecho a que la inocencia de su infancia sea protegida", aseguró.
Las imágenes suscitaron la ira del grupo de protección de la infancia Braveheart, que las definió como pornografía infantil y amenazó con acciones legales, en tanto visitantes de la galería y artistas condenaron el cierre forzoso de la muestra.
La curadora de fotografía de la Galería de Arte de Nueva Gales del Sur, Judy Annear, que expuso trabajos de Henson, defendió las imágenes declarando que "es una lástima que cierta gente las confunda con pornografía".
Hetty Johnston, directora del grupo Bravehearts contra los abusos sexuales a niños fue la que solicitó a la policía que acuse al fotógrafoy a la galería. "Es explotación infantil, es actividad criminal y debe ser perseguida", declaró Johnston a la agencia AP.
"Son imágenes ilegales de clara pornografía infantil. No se trata de arte. Es un delito y espero que sea perseguido", agregó.
Henson, por su parte, argumentó que los padres de las niñas autorizaron que sus hijas fueran fotografiadas con el torso desnudo. "Los niños de esa edad se encuentran a mitad de camino entre la niñez y el mundo adulto. Están en un punto de cambio exponencial, tanto psicológico como físico, y eso crea un mundo flotante de expectación e incertidumbre", señaló el fotógrafo en declaraciones al "Sydney Morning Herald"
Los trabajos de Henson se exhiben en las principales galerías de Australia y forman parte de colecciones de la Biblioteca Nacional de París, el Museo Guggenheim de Nueva York y el Museo de Arte Moderno de San Francisco.
Fuente: Agencias
Veinte de las 21 fotos de la exposición de Sydney fueron secuestradas y la galería Roslyn Oxley anunció que la exposición abrirá en una versión reducida apenas sea posible.
El primer ministro, el laborista Kevin Rudd, se sumó a la polémica afirmando que las fotos "disgustan absolutamente". "Los niños tienen derecho a que la inocencia de su infancia sea protegida", aseguró.
Las imágenes suscitaron la ira del grupo de protección de la infancia Braveheart, que las definió como pornografía infantil y amenazó con acciones legales, en tanto visitantes de la galería y artistas condenaron el cierre forzoso de la muestra.
La curadora de fotografía de la Galería de Arte de Nueva Gales del Sur, Judy Annear, que expuso trabajos de Henson, defendió las imágenes declarando que "es una lástima que cierta gente las confunda con pornografía".
Hetty Johnston, directora del grupo Bravehearts contra los abusos sexuales a niños fue la que solicitó a la policía que acuse al fotógrafoy a la galería. "Es explotación infantil, es actividad criminal y debe ser perseguida", declaró Johnston a la agencia AP.
"Son imágenes ilegales de clara pornografía infantil. No se trata de arte. Es un delito y espero que sea perseguido", agregó.
Henson, por su parte, argumentó que los padres de las niñas autorizaron que sus hijas fueran fotografiadas con el torso desnudo. "Los niños de esa edad se encuentran a mitad de camino entre la niñez y el mundo adulto. Están en un punto de cambio exponencial, tanto psicológico como físico, y eso crea un mundo flotante de expectación e incertidumbre", señaló el fotógrafo en declaraciones al "Sydney Morning Herald"
Los trabajos de Henson se exhiben en las principales galerías de Australia y forman parte de colecciones de la Biblioteca Nacional de París, el Museo Guggenheim de Nueva York y el Museo de Arte Moderno de San Francisco.
Fuente: Agencias
Lévi-Strauss Elogio del trabajo manual
http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/05/24/01678675.html
En un brillante discurso ahora rescatado e inédito en castellano, el creador de la revolucionaria teoría del estructuralismo antropológico reivindicó la labor manual como uno de los medios que le han permitido a la humanidad entender el conjunto de la naturaleza. Los resultados de esa "forma de conocimiento", sostiene el casi centenario antropólogo, deberían transmitirse como un legado insustituible. Además, en este número de Ñ, dos de sus colegas explican el peso específico de las teorías del "último de los grandes clásicos".
En Italia existe al parecer una expresión: "Tener más deudas que la liebre". ¿Por qué la liebre? Quizá porque, como dice nuestro La Fontaine, es un animal preocupado. Pues bien, aunque me siento cargado de deudas y por ende "liebre" hacia ustedes, tengan la certeza (...) de que ninguna preocupación me abruma, sino sólo una sensación de confusión y de gratitud por el honor que hoy me hacen.
Vaya también mi gratitud a los fundadores del Premio Internacional Nonino, puesto que nada me gratifica tanto como un premio relacionado en el pensamiento de sus creadores con otros –los premios Risit d'Aur– concebidos para honrar a agricultores e investigadores dedicados a defender e ilustrar las tradiciones campesinas.
¿Me permiten una confidencia? A lo largo de mi vida, he recibido una buena cantidad de honores, que me fueron conferidos no tanto por mis modestos méritos como por la extrema longitud de una carrera activa, que duró medio siglo (...) Ninguno me enorgulleció tanto como la medalla (...) al "Mejor Obrero de Francia". Me gusta, por cierto, el trabajo manual, y sólo por haberlo practicado con frecuencia he podido, en uno de mis libros, elaborar la teoría de lo que en francés llamamos "bricolage".
En realidad, me alegraría que un intelectual, una vez jubilado, se viera obligado por ley a ponerse a prueba en otra actividad; en ese caso, habría elegido sin vacilar un oficio manual.
¿Por qué digo esto? Desde el advenimiento de la civilización industrial, el trabajo pasó a ser una operación en un sentido único, donde el hombre –sólo él, siendo activo – modela una materia inerte, y le impone soberanamente las formas que le convienen.
Las sociedades estudiadas por los etnólogos tienen del trabajo una idea muy distinta. Lo asocian a menudo al ritual, al acto religioso, como si en ambos casos el fin fuera entablar con la naturaleza un diálogo en virtud del cual naturaleza y hombre pueden colaborar: concediendo ésta al otro lo que espera, a cambio de los signos de respeto, o de piedad incluso, con los cuales el hombre se obliga ante una realidad vinculada al orden sobrenatural.
El campo y la ciudad
Subsiste aún hoy una complicidad entre esa visión de las cosas y la sensibilidad del campesino y el artesano tradicionales. Estos, efectivamente, por seguir manteniendo un contacto directo con la naturaleza y con la materia, saben que no tienen derecho a violentarlas, sino que deben tratar pacientemente de comprenderlas, de atenderlas con cautela, diría casi de seducirlas, a través de la demostración permanentemente renovada de una familiaridad ancestral hecha de cogniciones, de recetas y de habilidades manuales transmitidas de generación en generación.
Por eso el trabajo manual, menos alejado de lo que parece del pensador y del científico, constituye asimismo un aspecto del inmenso esfuerzo desplegado por la humanidad para entender el mundo: probablemente el aspecto más antiguo y perdurable, el cual, más próximo a las cosas, es también el más apto para hacernos captar concretamente la riqueza de éstas, y para nutrir el asombro que experimentamos ante el espectáculo de su diversidad.
En la actualidad, nos dedicamos a organizar bancos de genes para preservar lo poco que sobrevive de las especies vegetales originales creadas a lo largo de los siglos por modos de producción totalmente distintos de los practicados ahora. Esperamos también eludir los peligros de la llamada "revolución verde", vale decir, una agricultura reducida a pocas especies vegetales de gran rendimiento, pero tributarias de sustancias químicas y cada vez más vulnerables a los agentes patógenos.
¿No deberíamos ir más lejos, quizá, y, no contentos con conservar los resultados de esos modos de producción arcaicos, esforzarnos además por tutelar los conocimientos insustituibles gracias a los cuales esos resultados fueron adquiridos? Quién sabe, efectivamente, si las amenazas que pesan actualmente sobre la civilización occidental no los volverán, algún día, providenciales para los que vendrán después de nosotros.
La filosofía en el origen
Tal es, me parece, la filosofía que inspiró a los fundadores de los premios a cuyo grupo pertenece el que recibo hoy. Y si este año se lo dieron a un etnólogo, me parece que la razón es que esta disciplina se propone también preservar la memoria de los géneros de vida y de nociones que, en los países exóticos y en los nuestros, se mantuvieron mejor entre grupos humanos pequeños que permanecieron en contacto directo con la naturaleza. Ya lo decía Jean-Jacques Rousseau en Emilio o de la educación: "A las provincias más alejadas, donde el movimiento y el comercio son menores, donde los extranjeros transitan menos, y menos se desplazan los nativos, precisamente allí es necesario ir para estudiar el genio y las costumbres de una nación. (...) Estudiar un pueblo fuera de sus ciudades, porque no es en las ciudades donde se los conocerá. (...) al país lo constituye el campo".
Pues bien, los investigadores italianos figuran entre los primeros que pusieron en práctica esta doctrina. Hacia mediados del siglo XVIII, uno de ellos, Giuseppe Baretti, indagaba acerca de los usos y costumbres populares. Curiosidad que el racionalismo romántico desarrollaría en el transcurso del siglo XIX y que, en el último cuarto, da lugar a la creación de esa fuente documental prodigiosa que es (...) el Archivo para el estudio de las tradiciones populares y la Revista de las tradiciones populares italianas, que compilan los trabajos de una pléyade de estudiosos entre los cuales me limitaré a citar el nombre justificadamente célebre de Giuseppe Pitrè.
Con frecuencia me he preguntado por qué Italia es uno de los primeros países de los cuales me llegaron señales de atención. En ningún otro se manifestó tanta solicitud para traducirme. Entre la publicación francesa y la italiana de algunos de mis libros, aun voluminosos, transcurrieron tres años, o dos, o incluso apenas uno. Paolo Caruso, que entre otros tradujo con talento Antropología estructural y pensamiento salvaje, recordará sin duda nuestras viejas conversaciones: fueron, creo, mis primeras conversaciones con un escritor extranjero publicadas por la prensa. Y recordará también que con la RAI, hace más de veinte años, trabajamos en el primer programa televisivo, en las galerías del Musée de l'Homme y en los jardines zoológicos parisinos, donde él me hacía contar ciertos mitos sudamericanos frente a las jaulas de los animales que son sus protagonistas. (...)
Es probable que esos testimonios de interés se expliquen en razón de dos tradiciones intelectuales en las que su país destaca particularmente. En primer lugar, como recordaba recientemente, por una curiosidad apasionada por las usanzas y las costumbres populares consideradas desde la perspectiva más concreta; y luego, otra muy diferente, florecida hacia fines del siglo XIX, por las investigaciones de orden formal, que dieron origen a la escuela italiana de lógica matemática.
Tal vez sea una ilusión, pero me gusta imaginar que han podido reconocer en mis trabajos una tentativa, por cierto rústica y torpe, de tender un puente entre los dos ámbitos. Pues partiendo de las creencias y las representaciones de los pueblos que viven en estrecha colaboración con la naturaleza y que piensan en términos de colores, ruidos, olores, texturas y sabores, he intentado extender los confines de nuestra lógica para asir mejor ciertos mecanismos hereditarios que preceden la actividad intelectual. Giuseppe Peano, genial fundador de la escuela matemática italiana, se había enamorado de la lingüística y de la historia de las ideas: tradición que se remonta a Vico, en cuya estela algunas veces me han colocado.
En la tradición de Vico
Sería el último en pensar que a partir de los resultados que creí alcanzar he conseguido algo definitivo. Las disciplinas sociales y humanas no entran dentro de las llamadas "duras", donde las hipótesis pueden ser refutables. No hemos llegado aún a ese estadio, y dudo que se pueda llegar algún día. En efecto, detrás de la cultura material, las costumbres, las creencias y las instituciones, intentamos comprender qué ocurre en la conciencia de los hombres y más allá de ésta. Ninguno de nosotros podrá afirmar nunca que el nivel en el cual eligió colocarse es el último; y tampoco que, por debajo de ese nivel, se puede alcanzar otro, y así sucesivamente en forma indefinida. (...) Simplemente he aspirado a dar cuenta de fenómenos múltiples y complicadísimos de una manera más económica, y más satisfactoria para el intelecto que todo lo hecho anteriormente. Pero con la certeza de que este estadio es provisorio y que otros, mejores, lo sucederán.
Me basta saber que el trabajo de toda una vida no ha sido completamente inútil y que puede servir de trampolín desde el cual otros tomarán impulso para catapultarse más adelante. Para un hombre que ha llegado al ocaso de su carrera, es reconfortante, incluso exultante, recibir muestras de que su enseñanza y sus escritos ofrecen todavía un tema de reflexión. (...)
Este texto, hasta ahora inédito, fue leido por Claude Levi-Strauss en la ceremonia de entrega del prestigioso Premio Internacional Nonino, el 1° de febrero de 1986, en Percoto, provincia de Udine, italia.
(c) La Repubblica y Clarín
Traducción de Cristina Sardoy.
En un brillante discurso ahora rescatado e inédito en castellano, el creador de la revolucionaria teoría del estructuralismo antropológico reivindicó la labor manual como uno de los medios que le han permitido a la humanidad entender el conjunto de la naturaleza. Los resultados de esa "forma de conocimiento", sostiene el casi centenario antropólogo, deberían transmitirse como un legado insustituible. Además, en este número de Ñ, dos de sus colegas explican el peso específico de las teorías del "último de los grandes clásicos".
En Italia existe al parecer una expresión: "Tener más deudas que la liebre". ¿Por qué la liebre? Quizá porque, como dice nuestro La Fontaine, es un animal preocupado. Pues bien, aunque me siento cargado de deudas y por ende "liebre" hacia ustedes, tengan la certeza (...) de que ninguna preocupación me abruma, sino sólo una sensación de confusión y de gratitud por el honor que hoy me hacen.
Vaya también mi gratitud a los fundadores del Premio Internacional Nonino, puesto que nada me gratifica tanto como un premio relacionado en el pensamiento de sus creadores con otros –los premios Risit d'Aur– concebidos para honrar a agricultores e investigadores dedicados a defender e ilustrar las tradiciones campesinas.
¿Me permiten una confidencia? A lo largo de mi vida, he recibido una buena cantidad de honores, que me fueron conferidos no tanto por mis modestos méritos como por la extrema longitud de una carrera activa, que duró medio siglo (...) Ninguno me enorgulleció tanto como la medalla (...) al "Mejor Obrero de Francia". Me gusta, por cierto, el trabajo manual, y sólo por haberlo practicado con frecuencia he podido, en uno de mis libros, elaborar la teoría de lo que en francés llamamos "bricolage".
En realidad, me alegraría que un intelectual, una vez jubilado, se viera obligado por ley a ponerse a prueba en otra actividad; en ese caso, habría elegido sin vacilar un oficio manual.
¿Por qué digo esto? Desde el advenimiento de la civilización industrial, el trabajo pasó a ser una operación en un sentido único, donde el hombre –sólo él, siendo activo – modela una materia inerte, y le impone soberanamente las formas que le convienen.
Las sociedades estudiadas por los etnólogos tienen del trabajo una idea muy distinta. Lo asocian a menudo al ritual, al acto religioso, como si en ambos casos el fin fuera entablar con la naturaleza un diálogo en virtud del cual naturaleza y hombre pueden colaborar: concediendo ésta al otro lo que espera, a cambio de los signos de respeto, o de piedad incluso, con los cuales el hombre se obliga ante una realidad vinculada al orden sobrenatural.
El campo y la ciudad
Subsiste aún hoy una complicidad entre esa visión de las cosas y la sensibilidad del campesino y el artesano tradicionales. Estos, efectivamente, por seguir manteniendo un contacto directo con la naturaleza y con la materia, saben que no tienen derecho a violentarlas, sino que deben tratar pacientemente de comprenderlas, de atenderlas con cautela, diría casi de seducirlas, a través de la demostración permanentemente renovada de una familiaridad ancestral hecha de cogniciones, de recetas y de habilidades manuales transmitidas de generación en generación.
Por eso el trabajo manual, menos alejado de lo que parece del pensador y del científico, constituye asimismo un aspecto del inmenso esfuerzo desplegado por la humanidad para entender el mundo: probablemente el aspecto más antiguo y perdurable, el cual, más próximo a las cosas, es también el más apto para hacernos captar concretamente la riqueza de éstas, y para nutrir el asombro que experimentamos ante el espectáculo de su diversidad.
En la actualidad, nos dedicamos a organizar bancos de genes para preservar lo poco que sobrevive de las especies vegetales originales creadas a lo largo de los siglos por modos de producción totalmente distintos de los practicados ahora. Esperamos también eludir los peligros de la llamada "revolución verde", vale decir, una agricultura reducida a pocas especies vegetales de gran rendimiento, pero tributarias de sustancias químicas y cada vez más vulnerables a los agentes patógenos.
¿No deberíamos ir más lejos, quizá, y, no contentos con conservar los resultados de esos modos de producción arcaicos, esforzarnos además por tutelar los conocimientos insustituibles gracias a los cuales esos resultados fueron adquiridos? Quién sabe, efectivamente, si las amenazas que pesan actualmente sobre la civilización occidental no los volverán, algún día, providenciales para los que vendrán después de nosotros.
La filosofía en el origen
Tal es, me parece, la filosofía que inspiró a los fundadores de los premios a cuyo grupo pertenece el que recibo hoy. Y si este año se lo dieron a un etnólogo, me parece que la razón es que esta disciplina se propone también preservar la memoria de los géneros de vida y de nociones que, en los países exóticos y en los nuestros, se mantuvieron mejor entre grupos humanos pequeños que permanecieron en contacto directo con la naturaleza. Ya lo decía Jean-Jacques Rousseau en Emilio o de la educación: "A las provincias más alejadas, donde el movimiento y el comercio son menores, donde los extranjeros transitan menos, y menos se desplazan los nativos, precisamente allí es necesario ir para estudiar el genio y las costumbres de una nación. (...) Estudiar un pueblo fuera de sus ciudades, porque no es en las ciudades donde se los conocerá. (...) al país lo constituye el campo".
Pues bien, los investigadores italianos figuran entre los primeros que pusieron en práctica esta doctrina. Hacia mediados del siglo XVIII, uno de ellos, Giuseppe Baretti, indagaba acerca de los usos y costumbres populares. Curiosidad que el racionalismo romántico desarrollaría en el transcurso del siglo XIX y que, en el último cuarto, da lugar a la creación de esa fuente documental prodigiosa que es (...) el Archivo para el estudio de las tradiciones populares y la Revista de las tradiciones populares italianas, que compilan los trabajos de una pléyade de estudiosos entre los cuales me limitaré a citar el nombre justificadamente célebre de Giuseppe Pitrè.
Con frecuencia me he preguntado por qué Italia es uno de los primeros países de los cuales me llegaron señales de atención. En ningún otro se manifestó tanta solicitud para traducirme. Entre la publicación francesa y la italiana de algunos de mis libros, aun voluminosos, transcurrieron tres años, o dos, o incluso apenas uno. Paolo Caruso, que entre otros tradujo con talento Antropología estructural y pensamiento salvaje, recordará sin duda nuestras viejas conversaciones: fueron, creo, mis primeras conversaciones con un escritor extranjero publicadas por la prensa. Y recordará también que con la RAI, hace más de veinte años, trabajamos en el primer programa televisivo, en las galerías del Musée de l'Homme y en los jardines zoológicos parisinos, donde él me hacía contar ciertos mitos sudamericanos frente a las jaulas de los animales que son sus protagonistas. (...)
Es probable que esos testimonios de interés se expliquen en razón de dos tradiciones intelectuales en las que su país destaca particularmente. En primer lugar, como recordaba recientemente, por una curiosidad apasionada por las usanzas y las costumbres populares consideradas desde la perspectiva más concreta; y luego, otra muy diferente, florecida hacia fines del siglo XIX, por las investigaciones de orden formal, que dieron origen a la escuela italiana de lógica matemática.
Tal vez sea una ilusión, pero me gusta imaginar que han podido reconocer en mis trabajos una tentativa, por cierto rústica y torpe, de tender un puente entre los dos ámbitos. Pues partiendo de las creencias y las representaciones de los pueblos que viven en estrecha colaboración con la naturaleza y que piensan en términos de colores, ruidos, olores, texturas y sabores, he intentado extender los confines de nuestra lógica para asir mejor ciertos mecanismos hereditarios que preceden la actividad intelectual. Giuseppe Peano, genial fundador de la escuela matemática italiana, se había enamorado de la lingüística y de la historia de las ideas: tradición que se remonta a Vico, en cuya estela algunas veces me han colocado.
En la tradición de Vico
Sería el último en pensar que a partir de los resultados que creí alcanzar he conseguido algo definitivo. Las disciplinas sociales y humanas no entran dentro de las llamadas "duras", donde las hipótesis pueden ser refutables. No hemos llegado aún a ese estadio, y dudo que se pueda llegar algún día. En efecto, detrás de la cultura material, las costumbres, las creencias y las instituciones, intentamos comprender qué ocurre en la conciencia de los hombres y más allá de ésta. Ninguno de nosotros podrá afirmar nunca que el nivel en el cual eligió colocarse es el último; y tampoco que, por debajo de ese nivel, se puede alcanzar otro, y así sucesivamente en forma indefinida. (...) Simplemente he aspirado a dar cuenta de fenómenos múltiples y complicadísimos de una manera más económica, y más satisfactoria para el intelecto que todo lo hecho anteriormente. Pero con la certeza de que este estadio es provisorio y que otros, mejores, lo sucederán.
Me basta saber que el trabajo de toda una vida no ha sido completamente inútil y que puede servir de trampolín desde el cual otros tomarán impulso para catapultarse más adelante. Para un hombre que ha llegado al ocaso de su carrera, es reconfortante, incluso exultante, recibir muestras de que su enseñanza y sus escritos ofrecen todavía un tema de reflexión. (...)
Este texto, hasta ahora inédito, fue leido por Claude Levi-Strauss en la ceremonia de entrega del prestigioso Premio Internacional Nonino, el 1° de febrero de 1986, en Percoto, provincia de Udine, italia.
(c) La Repubblica y Clarín
Traducción de Cristina Sardoy.
El arte como obra pública que finalmente es para todos
http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/09/01/_-01750871.htm
En el transcurso de los últimos 15 años, la escultura pública –es decir, objetos estáticos y frecuentemente figurativos de diversos tamaños, montados en espacios públicos al aire libre– se ha convertido en una de las áreas más emocionantes de los esfuerzos del arte contemporáneo, y definitivamente la que ha mejorado de manera más drástica.
El arte adora los vacíos. Es por eso que estilos, géneros y medios que han sido dados por muertos por una generación, con frecuencia son resucitados por otras posteriores. En los 60 y los 70, la escultura pública fue la mayor baja del arte contemporáneo.
El cadáver básicamente tomó la forma de arte público corporativo pseudo minimalista, ignorado por el público en general y despreciado por el mundo del arte. En ese entonces, muchos de los escultores emergentes más talentosos estaban haciendo cualquier cosa, menos esculturas. Las instalaciones efímeras, las obras de tierra y las obras permanentes específicas para un sitio estaban de moda, y pronto la frase misma "escultura pública" había sido sustituida por arte público, una categoría nueva y amorfa en la que el arte podía ser casi cualquier cosa: letreros equipados con diodos emisores de luz, anuncios panorámicos, proyecciones de diapositivas o videos, acciones callejeras, juegos de cascadas.
Sin embargo, en menos de dos décadas el arte público se volvió en una de las áreas más emocionantes del arte contemporáneo, y definitivamente en la rama que creció de manera más drástica.
Los éxitos muestran la capacidad del arte para llegar a públicos más amplios (al tiempo que satisface a su principal público) y crear una experiencia comunitaria que de alguna manera es similar al cine o la música popular en su accesibilidad.
Entre algunos éxitos recientes figuran "House", de 1993, de Rachel Whiteread, un molde tomado en concreto del interior de una casa londinense; "Ecce Homo", de 1999, de Mark Wallinger, una figura tamaño natural de Jesús coronado con espinas, con las manos atadas, parado en medio del barullo de la Plaza Trafalgar, en Londres; el perverso Buda de hoja de aluminio y platino, de Takashi Murakami, exhibido en primavera en el atrio del edificio de IBM, en Nueva York; y la abstracta "Cloud Gate", apodada "el Frijol", de Anish Kapoor, en el Parque Millenium, en Chicago. Mezclando libremente elementos de pop, minimalismo, arte conceptual y realismo, estas piezas con frecuencia también se benefician de nuevas tecnologías y materiales que las hacen dinámicas y provocativas.
La gigante gota de acero brillante que es el Frijol de Kapoor convierte al uso de las superficies reflejantes de este artista, a veces simplista, en una experiencia envolvente al mismo tiempo cómica y casi sublime. Desde afuera, el exterior curvo del Frijol proyecta reflejos distorsionados de su mundo "la plaza, el cielo, la ciudad, la gente" hacia nosotros. Parece más grande de lo que es al hacernos parecer más pequeños a nosotros, aunque sus distorsiones cambian.
Nadie ha sido más importante para el resurgimiento del arte público que Jeff Koons. Fue su
"Puppy" gigante, un perro terrier West Highland cubierto de tierra y plantado densamente con flores, exhibido por primera vez hace 16 años, el que expresó más fuerte y claramente que la escultura pública no era ni una forma de arte agotada ni necesariamente una simplificada.
En julio de 1992, "Puppy" estuvo instalada en la plazoleta de un gran palacio barroco color mostaza, en Arolsen, Alemania. Lo que los espectadores descubrieron fue una sencillez, una accesibilidad y un placer impactantes. "Puppy" era intensamente adorable, al despertar un encanto que hacía reír y expandía la idea de la capacidad humana de sentir alegría. Era un cliché conocido y sentimental, revivido con una pureza extravagante, no con materiales duraderos como el mármol o el bronce, sino con la naturaleza en su aspecto más colorido y frágil.
"Puppy" impuso un estándar alto que Koons no logró volver a alcanzar hasta sus obras recientes de reluciente acero inoxidable alto en cromo, particularmente su gran huevo roto y sus recatadas, pero eróticas, esculturas "Balloon Dog" o "Perro de Globo". "Balloon Dog (Yellow)" se encuentra en el techo del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. "Balloon Dog (Orange)" está entre los puntos más destacados de una exhibición de Koons, en el Museo de Arte Contemporáneo de Chicago.
Esa exposición es casi un manual de lo que se debe y no se debe hacer en la escultura pública. Las mejores de sus 60 piezas son tan irresistibles como "Puppy": uno se siente atraído a ellas por su familiaridad, sólo para darse cuenta de que no tienen precedentes.
En el transcurso de los últimos 15 años, la escultura pública –es decir, objetos estáticos y frecuentemente figurativos de diversos tamaños, montados en espacios públicos al aire libre– se ha convertido en una de las áreas más emocionantes de los esfuerzos del arte contemporáneo, y definitivamente la que ha mejorado de manera más drástica.
El arte adora los vacíos. Es por eso que estilos, géneros y medios que han sido dados por muertos por una generación, con frecuencia son resucitados por otras posteriores. En los 60 y los 70, la escultura pública fue la mayor baja del arte contemporáneo.
El cadáver básicamente tomó la forma de arte público corporativo pseudo minimalista, ignorado por el público en general y despreciado por el mundo del arte. En ese entonces, muchos de los escultores emergentes más talentosos estaban haciendo cualquier cosa, menos esculturas. Las instalaciones efímeras, las obras de tierra y las obras permanentes específicas para un sitio estaban de moda, y pronto la frase misma "escultura pública" había sido sustituida por arte público, una categoría nueva y amorfa en la que el arte podía ser casi cualquier cosa: letreros equipados con diodos emisores de luz, anuncios panorámicos, proyecciones de diapositivas o videos, acciones callejeras, juegos de cascadas.
Sin embargo, en menos de dos décadas el arte público se volvió en una de las áreas más emocionantes del arte contemporáneo, y definitivamente en la rama que creció de manera más drástica.
Los éxitos muestran la capacidad del arte para llegar a públicos más amplios (al tiempo que satisface a su principal público) y crear una experiencia comunitaria que de alguna manera es similar al cine o la música popular en su accesibilidad.
Entre algunos éxitos recientes figuran "House", de 1993, de Rachel Whiteread, un molde tomado en concreto del interior de una casa londinense; "Ecce Homo", de 1999, de Mark Wallinger, una figura tamaño natural de Jesús coronado con espinas, con las manos atadas, parado en medio del barullo de la Plaza Trafalgar, en Londres; el perverso Buda de hoja de aluminio y platino, de Takashi Murakami, exhibido en primavera en el atrio del edificio de IBM, en Nueva York; y la abstracta "Cloud Gate", apodada "el Frijol", de Anish Kapoor, en el Parque Millenium, en Chicago. Mezclando libremente elementos de pop, minimalismo, arte conceptual y realismo, estas piezas con frecuencia también se benefician de nuevas tecnologías y materiales que las hacen dinámicas y provocativas.
La gigante gota de acero brillante que es el Frijol de Kapoor convierte al uso de las superficies reflejantes de este artista, a veces simplista, en una experiencia envolvente al mismo tiempo cómica y casi sublime. Desde afuera, el exterior curvo del Frijol proyecta reflejos distorsionados de su mundo "la plaza, el cielo, la ciudad, la gente" hacia nosotros. Parece más grande de lo que es al hacernos parecer más pequeños a nosotros, aunque sus distorsiones cambian.
Nadie ha sido más importante para el resurgimiento del arte público que Jeff Koons. Fue su
"Puppy" gigante, un perro terrier West Highland cubierto de tierra y plantado densamente con flores, exhibido por primera vez hace 16 años, el que expresó más fuerte y claramente que la escultura pública no era ni una forma de arte agotada ni necesariamente una simplificada.
En julio de 1992, "Puppy" estuvo instalada en la plazoleta de un gran palacio barroco color mostaza, en Arolsen, Alemania. Lo que los espectadores descubrieron fue una sencillez, una accesibilidad y un placer impactantes. "Puppy" era intensamente adorable, al despertar un encanto que hacía reír y expandía la idea de la capacidad humana de sentir alegría. Era un cliché conocido y sentimental, revivido con una pureza extravagante, no con materiales duraderos como el mármol o el bronce, sino con la naturaleza en su aspecto más colorido y frágil.
"Puppy" impuso un estándar alto que Koons no logró volver a alcanzar hasta sus obras recientes de reluciente acero inoxidable alto en cromo, particularmente su gran huevo roto y sus recatadas, pero eróticas, esculturas "Balloon Dog" o "Perro de Globo". "Balloon Dog (Yellow)" se encuentra en el techo del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. "Balloon Dog (Orange)" está entre los puntos más destacados de una exhibición de Koons, en el Museo de Arte Contemporáneo de Chicago.
Esa exposición es casi un manual de lo que se debe y no se debe hacer en la escultura pública. Las mejores de sus 60 piezas son tan irresistibles como "Puppy": uno se siente atraído a ellas por su familiaridad, sólo para darse cuenta de que no tienen precedentes.
Claude Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908) es un antropólogo francés, una de las grandes figuras de su disciplina, fundador de la antropología estructural e introductor a las Ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Por la influencia de su obra, dentro y fuera de la antropología, ha sido uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.
Biografía:
Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas, hijo de padres franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió Derecho y Filosofía en la Sorbona. No continuó sus estudios de Derecho, solo los de Filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, tomó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939. Fue durante este tiempo cuando llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología.
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda guerra mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en el New School for Social Research de Nueva York.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales. Su obra con título análogo a la famosa Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias. Mientras los antropólogos británicos como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.
Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.
Cargos y reconocimientos:
En 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la École Pratique des Hautes Études. Más tarde fue nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde 1959 hasta su jubilación en 1982.
Es miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América], del American Academy and Institute of Arts and Letters, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.
Es doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.
Recibió en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la medalla de oro del C.N., en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo y en 1996, el premio Aby M. Warburg y también la Legión de Honor.
Fue elegido miembro de la Academia francesa, el 24 de mayo de 1973, en sustitución de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham (1969).
Tristes trópicos:
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnológicas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no-ficción.
Teorías sobre la Antropología:
Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología Estructural (1958). Resumiendo, considera la cultura un sistema de comunicación simbólica que se ha de investigar con métodos que otros han utilizado más en relación con la literatura, la política, los deportes o la filmografía, la clave para él estaría en organizar datos sencillos del modo más simple. En sus obras, influido por Durkheim y Mauss, preconiza la aplicación del método estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicatorio y simplificativo, y que los análisis fonéticos revelan características reales, de manera que los usuarios de la lengua pueden reconocerlas y responder ante ellas, por ello muchos aspectos de este tipo de análisis serían aplicables a la investigación en Antropología.
Lévi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Realizó multitud de estudios sobre relaciones de parentesco y otras relaciones humanas y sus repercusiones en todo el colectivo. Para él, la importancia del estudio antropológico debe centrarse en las demandas de orden social. Y gracias a él, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologías de los pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.
Obra:
La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.
Les structures élémentaires de la parenté (Estructuras elementales del parentesco), 1949.
Races et histoire (Razas e Historia), 1952.
Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.
Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.
Le totémisme aujourd'hui (El totemismo hoy), 1962.
La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.
Les mythologiques: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964.
Les mythologiques: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967.
Les mythologiques: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), 1968.
Les mythologiques: L'homme nu (El hombre desnudo), 1971.
Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.
La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.
Race et culture (Raza y Cultura), 1983.
Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.
La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.
De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988.
Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.
Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.
Saudades du Brasil (Saudades del Brasil), 1994.
Biografía:
Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas, hijo de padres franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió Derecho y Filosofía en la Sorbona. No continuó sus estudios de Derecho, solo los de Filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, tomó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939. Fue durante este tiempo cuando llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología.
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda guerra mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en el New School for Social Research de Nueva York.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales. Su obra con título análogo a la famosa Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias. Mientras los antropólogos británicos como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.
Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.
Cargos y reconocimientos:
En 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la École Pratique des Hautes Études. Más tarde fue nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde 1959 hasta su jubilación en 1982.
Es miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América], del American Academy and Institute of Arts and Letters, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.
Es doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.
Recibió en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la medalla de oro del C.N., en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo y en 1996, el premio Aby M. Warburg y también la Legión de Honor.
Fue elegido miembro de la Academia francesa, el 24 de mayo de 1973, en sustitución de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham (1969).
Tristes trópicos:
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnológicas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no-ficción.
Teorías sobre la Antropología:
Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología Estructural (1958). Resumiendo, considera la cultura un sistema de comunicación simbólica que se ha de investigar con métodos que otros han utilizado más en relación con la literatura, la política, los deportes o la filmografía, la clave para él estaría en organizar datos sencillos del modo más simple. En sus obras, influido por Durkheim y Mauss, preconiza la aplicación del método estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicatorio y simplificativo, y que los análisis fonéticos revelan características reales, de manera que los usuarios de la lengua pueden reconocerlas y responder ante ellas, por ello muchos aspectos de este tipo de análisis serían aplicables a la investigación en Antropología.
Lévi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Realizó multitud de estudios sobre relaciones de parentesco y otras relaciones humanas y sus repercusiones en todo el colectivo. Para él, la importancia del estudio antropológico debe centrarse en las demandas de orden social. Y gracias a él, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologías de los pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.
Obra:
La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.
Les structures élémentaires de la parenté (Estructuras elementales del parentesco), 1949.
Races et histoire (Razas e Historia), 1952.
Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.
Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.
Le totémisme aujourd'hui (El totemismo hoy), 1962.
La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.
Les mythologiques: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964.
Les mythologiques: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967.
Les mythologiques: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), 1968.
Les mythologiques: L'homme nu (El hombre desnudo), 1971.
Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.
La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.
Race et culture (Raza y Cultura), 1983.
Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.
La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.
De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988.
Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.
Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.
Saudades du Brasil (Saudades del Brasil), 1994.
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